Dans une tribune parue dans L’Obs, un collectif d’intellectuels musulmans condamne l’attentat de Rambouillet en s’appuyant sur des passages du Coran qui interdisent la violence, sauf en cas de légitime défense. Qu’en pensez-vous ?

Hicham Abdel Gawad / Source  : Hicham Abdel Gawad

Hicham Abdel Gawad : Tout d’abord, je salue cette réaction. Car si la société n’a pas à exiger des citoyens qui se trouvent être musulmans de condamner les attentats au nom de leur seule appartenance religieuse, il me semble nécessaire que les dignitaires et responsables musulmans le fassent, systématiquement. En revanche, je crois que partir à la pêche aux versets coraniques pour affirmer que l’islam n’incite pas à la violence n’est pas une méthode valable : on pourrait tout aussi bien trouver des versets disant l’inverse ! Cette exégèse sauvage où l’on sélectionne uniquement ce qui va dans notre sens est précisément le paradigme à renverser, car elle est aussi pratiquée par les salafistes.

Estimez-vous, comme une partie des islamologues contemporains, qu’il est temps que l’islam connaisse une « crise réformiste » ?

 

Gregory Vandamme. / Source  : Gregory Vandamme

Gregory Vandamme : Cette idée d’une réforme de l’islam est devenue omniprésente, beaucoup de gens la réclament. Pour ma part, je ne me sens pas l’âme d’un réformateur. Je préfère parler de revivification. Sans être non plus un traditionaliste, il me semble que retourner à la tradition islamique aurait du bon. Car cette tradition, c’est avant tout l’histoire d’une longue conversation, d’un long commentaire. La pensée musulmane traditionnelle n’est que nuance. Or aujourd’hui, on ne cherche plus qu’à imposer une lecture univoque, que ce soit dans le salafisme ou dans le réformisme.

H. A. G. : Plutôt qu’attendre une réforme descendante, je préfère pour ma part remonter du bas vers le haut : par le biais de l’enseignement, donner aux jeunes musulmans des outils intellectuels qui leur permettent d’enrichir leur pensée. Si cela débouche sur une réforme à terme, tant mieux !

Quels sont ces « outils intellectuels » dont vous parlez ?

H. A. G. : Entre autres ce qu’on appelle l’approche historico-critique, que le christianisme applique à la Bible depuis environ cent cinquante ans et qui tombe aujourd’hui sous le sens pour la plupart des chrétiens. L’islam gagnerait, lui aussi, à connaître cette collaboration fructueuse entre théologiens et historiens. À défaut de dire ce qui s’est passé, elle permet du moins de mettre en lumière ce dont on sait que cela ne s’est pas passé – comme l’idée que Mohammed aurait fait lapider des gens, par exemple –, afin d’éviter aux théologiens de s’appuyer sur ces éléments improbables historiquement.

G. V. : L’approche historico-critique est bien sûr un outillage indispensable. Je ne suis d’ailleurs pas loin de penser que ce qui manque surtout à l’islam, ce sont des jésuites ! Mais cela ne suffit pas. Ce retour réflexif et critique au passé fait déjà partie de la tradition islamique. C’est elle qu’il nous faut redécouvrir, alors qu’elle fait l’objet d’une méconnaissance abyssale depuis le XIX^e siècle. À cette époque, l’orientalisme colonial, les réformes modernistes importées d’Occident et la naissance du ­wahhabisme ont tous trois organisé une forme d’amnésie collective quant à la tradition antérieure.

Depuis cette grande fracture, la pensée musulmane s’est considérablement appauvrie. Elle semble désormais considérer l’islam comme un corpus de textes à la fonction normative : « Il faut », « tu dois »… Or le littéralisme prôné par les salafistes n’est bien sûr qu’une illusion, puisqu’il s’agit déjà d’une interprétation ! Dès les premiers siècles, les interprétations du Coran étaient plurielles. La vérité, c’est qu’on ne sait pas quelle est la « lettre ».

L’islam semble aujourd’hui incapable de se dégager de ce littéralisme mortifère, qui s’illustre régulièrement dans des attentats. Pourquoi ?

H. A. G. : Mettons-nous à la place d’un musulman de 17 ans qui cherche à en savoir plus sur sa religion : il aura face à lui pléthore de sites, livres et DVD salafistes, bon marché, au storytelling redoutablement efficace. Et de l’autre côté, que trouve-t-il ? Rien. Ou plutôt, si : certains disent qu’il faut inonder le « marché » avec des idées modernistes, de même que l’Arabie saoudite a inondé le marché avec ses idées salafistes dans la seconde moitié du XX^e siècle. Est-ce vraiment une solution ?

Pour ma part, je préfère faire le pari de l’intelligence, car je crois qu’il y a en chaque être humain un désir de vérité. Depuis plusieurs années, je suis engagé dans un travail pédagogique exigeant, visant à former des jeunes musulmans suffisamment solides intellectuellement pour ne pas se faire avoir par n’importe quel discours.

G. V. : Entièrement d’accord. Si tout ce que l’on propose à ces jeunes, face au discours salafiste, c’est une posture réformiste relativiste et ultralibérale, on ne risque pas de les convaincre. Or c’est ce que nous voyons aujourd’hui : les justifications d’une partie de ceux qui prônent un « islam des Lumières » semblent davantage fondées sur un certain hédonisme consumériste que sur des valeurs spirituelles et religieuses. On ne peut se contenter de relativiser des questions aussi centrales pour l’islam que la révélation du Coran ou la résurrection ! Façonner ainsi un « islam sur mesure » serait du reste contraire à l’esprit des Lumières, qui n’était autre qu’une quête de l’universel.

Pendant le mois de Ramadan, les bonnes actions sont encouragées. Au Sénégal, il est de coutume d’offrir le « Soukeurou Koor » (ou « sucre de Ramadan ») pour aider ses proches. Cette habitude, qui relève de la tradition plus que de la religion, est particulièrement l’affaire des femmes mariées, supposées offrir un panier à leur belle-mère, mais aussi aux belles-sœurs et au beau-père.

Un budget conséquent

À l’origine, le panier était composé d’aliments pour rompre le jeûne : sucre, lait, café, dattes, d’où son nom. Mais il est devenu ces dernières années beaucoup plus onéreux. Riches tissus, vaisselle, bijoux en or, parfum ou même enveloppes d’argent, le prix des paniers varie désormais entre 10 000 et 1 millions de FCFA (entre 15 et 1 525 €) pour les ménages les plus riches. « La nouvelle génération est très matérialiste, on est dans la surenchère », déplore Fatou Diop, mère de famille.

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Basée dans le quartier dakarois des Maristes, Rokhaya Kamara confectionne depuis trois ans des paniers soukeurou koor pour une clientèle haut-de-gamme. « J’ai fait venir des coffrets de Turquie et des produits de Dubaï pour proposer des produits originaux. Le business autour du soukeurou koor se développe car il y a une tendance aux cadeaux plus modernes et chics », détaille-t-elle en montrant les chapelets, parfum et djellabas qu’elle vend en ligne.

Pression et moqueries

Pour certaines, pouvoir offrir ces cadeaux est une fierté. Mais pour d’autres, ces sommes conséquentes sont surtout sources de stress. « Je fais des économies toute l’année et ma famille m’aide aussi », raconte Dieynaba, sage-femme de 32 ans à Malika (banlieue de Dakar). « Mais une fois, j’ai pris dans l’argent que mon mari m’avait donné pour ma formation d’infirmière. La pression est trop importante sur les femmes mariées : on préfère se priver pour avoir la paix. Certaines font même des prêts bancaires. » Sa décision a irrité son mari qui, comme beaucoup d’hommes, juge cette pratique superficielle et n’y participe pas. « Le panier c’est aussi un moyen de gagner l’affection de mes belles-sœurs qui ne voulaient pas que j’épouse leur frère », reconnait-elle. La coutume est, dans certains cas, devenue une affaire sociale, un moyen de gagner l’estime de sa belle-famille.

Les belles-mères n’hésitent pas à réclamer leur panier, sous peine de critiquer, voire rejeter, leur belle-fille, voire d’encourager leur fils à prendre une deuxième épouse ou à divorcer. Pour alléger la pression pesant sur sa fille, Fatou Diop, bénévole dans un centre de santé et commerçante à Malika, avait pris l’habitude de « mettre de l’argent de côté via des tontines », ces systèmes d’épargne communautaire.

« Mais l’année dernière, avec le Covid-19 et l’absence de rentrées d’agent, je n’ai rien pu lui donner, se désole-t-elle. Ma fille a été critiquée, on lui a dit que j’étais avare. Ses belles-sœurs se moquent d’elle : elles ne savent pas tous les efforts que je fais. » Fatou craint qu’à terme son gendre ne prenne une deuxième femme. Dans un pays où la polygamie est courante, la concurrence entre coépouses mais aussi belles-filles est rude.

Le poids des coutumes

Les difficultés économiques dues à la pandémie accroissent encore le fardeau de nombreuses Sénégalaises. Parmi les plus modestes, certaines ne donneront pas cette année, ou seulement un peu d’argent.

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Si la pratique est très ancrée, une partie des femmes refuse désormais de s’en acquitter, avec le souci de ne pas accentuer les différences entre elles. Dans la tradition musulmane, « tu ne dois pas imposer à celui qui ne peut pas », rappellent-elles. « Je préfère donner aux pauvres de la nourriture que le donner à ma belle-famille qui n’en a pas besoin », tranche ainsi Aïcha. « Cette pratique n’est pas inscrite dans la religion, mais malheureusement ici on est dominé par les traditions et les coutumes. »