Le Vatican a publié lundi 7 août une longue lettre du pape adressée aux prêtres de son diocèse de Rome. À peine revenu du Portugal, où les Journées mondiales de la jeunesse ont réuni 1,5 million de jeunes fidèles du monde entier, le pape François semble prendre le contre-pied du succès de ce rassemblement en mettant en garde les prêtres romains : « Notre ministère sacerdotal ne se mesure pas à l’aune des succès pastoraux. »

C’est « en chemin » avec eux, «proche d’(eux) dans (leurs) joies et (leurs) souffrances, dans (leurs) projets et (leurs) travaux, dans (leurs) amertumes et (leurs) consolations pastorales» que le pape écrit ce texte qui se révèle être un vibrant avertissement contre la mondanité spirituelle, le « plus grand danger pour l’Église », selon Henri de Lubac.

Si la mondanité spirituelle est dangereuse, c’est « parce qu’elle est un mode de vie qui réduit la spiritualité aux apparences : elle nous conduit à être des “marchands d’esprit”, des hommes revêtus de formes sacrées qui, en réalité, continuent de penser et d’agir selon les modes du monde. »

Le cléricalisme « peut toucher tout le monde, même les laïcs et les agents pastoraux »

Le pape explique en quoi cette mondanité spirituelle est une « tentation douce et insidieuse », appelant les prêtres à « une vigilance intérieure ». Poursuivant l’analyse, il les alerte sur une forme dérivée de mondanité, le cléricalisme, cette «maladie qui nous fait perdre la mémoire du baptême » et nous conduit « à vivre l’autorité dans les différentes formes de pouvoir, sans humilité mais avec des attitudes détachées et hautaines ».

Si sa lettre s’adresse particulièrement aux prêtres du diocèse de Rome, François souligne que le cléricalisme « peut toucher tout le monde, même les laïcs et les agents pastoraux ».

Comment remédier à cette maladie, qui se reconnaît à « la perte de l’esprit de louange et de la gratuité joyeuse » et à un « climat de critique et de colère » ? En retrouvant « l’esprit sacerdotal » qui invite à « se faire serviteurs du peuple de Dieu et non maîtres » et, « en initiant des parcours synodaux », à « chercher humblement des chemins pastoraux inspirés par l’Esprit ».

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L’incendie accidentel de Notre-Dame de Paris, il y a quatre ans, a provoqué une émotion intense chez les Parisiens et auprès de publics divers et nombreux dans le monde que les travaux de restauration de la cathédrale tiennent en haleine. La destruction partielle de la cathédrale de la Transfiguration d’Odessa par des missiles russes, il y a quelques jours, va inévitablement remuer une opinion publique choquée par les dégâts considérables provoqués par l’agression de l’Ukraine et déjà alertée par l’Unesco sur les risques courus par le patrimoine historique du grand port de la mer Noire.

Est-il indécent de s’émouvoir ainsi devant de telles pertes matérielles lorsque l’on sait de quelles souffrances humaines s’accompagnent les combats auxquels se livrent la Russie et l’Ukraine et qui font peser une menace de conflagration planétaire ? Que révèlent le choc de ces événements et les réactions des opinions ?

Protestation de l’Unesco

Il est justement important de prendre la mesure de tout ce qui frappe les esprits et fait réagir les hommes et les femmes d’aujourd’hui dans un univers qui ne cesse d’évoluer. Cette émotion, dans un monde qui demeure traversé par des tragédies très inégalement repérées et devant néanmoins pousser à l’action, est en fait à l’aune de l’observation des conflits contemporains et de ce à quoi nous faisons désormais référence pour les conjurer et construire la paix.

La protestation que vient d’élever l’Unesco après le bombardement d’Odessa est salutaire et révélatrice de la manière dont doivent être aussi considérés aujourd’hui, et de plus en plus, les critères d’un développement humain qui est la condition en même temps que la jauge la plus intéressante d’un progrès véritable. L’état de barbarie, épouvantail qu’on agite à juste titre, n’est encore que trop présent en divers lieux et circonstances, mais il est symptomatique que le « processus civilisationnel » récemment évoqué et qui rime avec culturel, le soit comme le seul horizon qui vaille. Car il s’agit bien de culture avant toute chose, dans le sens le plus large de cette dimension de l’activité humaine et de la vie en société.

Revenons ainsi sur l’incroyable tentative de mutinerie de la milice Wagner, il y a quelques semaines, en marche sur Moscou puis faisant soudainement volte-face pour rentrer dans ses quartiers, sur cette leçon d’éducation à la paix par l’absurde, en quelque sorte, qu’a pu représenter ce spectacle anarchique et sidérant dans un pays engagé dans une guerre anachronique et vaine.

Comment, en effet, peut-on imaginer qu’un État digne de ce nom puisse offrir, sur de telles bases, une perspective crédible de gouvernance et de développement sociétal à son propre peuple, à ses voisins et au reste du monde ? Un tel chaos peut-il constituer une alternative sérieuse aux démocraties affublées aujourd’hui de tous les maux ?

Palmyre détruit

Il s’agit bien d’une leçon pour l’histoire. Le saccage, au début de ce siècle, des monuments de Palmyre, également classés par l’Unesco pour leur valeur patrimoniale universelle, doit rester dans les mémoires pour toujours, et il faut en même temps souligner ce que dit du multilatéralisme au service de la construction de la paix la mission de cette organisation du système des Nations unies vouée à l’éducation, à la science et à la culture.

Sur fond d’une sécularisation de plus en plus généralisée, si le symbole menacé des cathédrales peut constituer un enjeu, c’est sans doute aussi en contribuant au rejet de la guerre, en se portant au secours de l’humain et de la paix, là où la défense du premier n’y parvient que si difficilement. Car il n’y a pas d’équivoque possible : ce qui est en question, c’est bien la promesse de paix qui doit rester faite à des êtres de chair et non le seul sauvetage d’œuvres de pierre !

 

Varsovie (Pologne)

De notre correspondante

« Il est difficile de parler de fruits des JMJ de Cracovie », soupire le père Tomasz Koprianiuk, responsable du bureau d’organisation polonais des JMJ à Lisbonne. « Depuis 2016, nous avons vécu tellement de bouleversements – la pandémie, la guerre en Ukraine, et les scandales pédophiles… La confiance en l’Église a été radicalement ébranlée, surtout parmi les jeunes. Le potentiel de Cracovie s’est éteint », déplore-t-il. D’après de récents sondages, le nombre de catholiques pratiquants âgés de 18 à 24 ans a chuté de 69 % en 1992 à 23 % en 2021 ; et pour les 25-34 ans, de 62 à 26 %.

Dorota Abdelmoula, à l’époque porte-parole du comité d’organisation central, se veut plus positive. « Il me paraît inconcevable qu’un événement de cette importance n’ait eu aucun impact sur l’Église et les jeunes qui y ont participé. Mais il y a des choses dont les statistiques ne rendent pas compte, puisqu’il s’agit d’une expérience individuelle », avance celle qui travaille aujourd’hui au Vatican pour le dicastère pour les laïcs, la famille et la vie.

« On pourrait se demander à quoi ressemblerait l’Église polonaise s’il n’y avait pas eu les JMJ », suggère l’historien Mateusz Zimny, 35 ans, ancien coordinateur de l’équipe de traduction. Lui-même se dit persuadé que les statistiques seraient « encore pires ». « Les JMJ ont indéniablement dynamisé la pastorale des jeunes dans les paroisses et diocèses. Les prêtres ont dû former des groupes qui, très souvent, ont perduré, même de manière informelle. » C’est le cas de la « Petite famille des JMJ » de la paroisse Sainte-Famille de Chelm (est). Dès 2014, une vingtaine de jeunes entraînés par le père Karol Mazur s’y rencontrent une fois par mois pour préparer Cracovie, tant sur le plan spirituel que logistique.

Après l’événement, le groupe commence à se déliter, plusieurs personnes déménagent, mais d’autres les remplacent à la veille des JMJ de Panama en 2019. « Depuis deux ans, à la demande des jeunes, nous nous voyons chaque semaine. Nous sommes partis en vacances ensemble, avons fondé un groupe musical, participé à des foires pour réunir des fonds nécessaires au voyage à Lisbonne », raconte le père Mazur. Des jeunes du groupe sont aussi allés dans des écoles à la rencontre des lycéens. « Nous avons voulu leur présenter les JMJ, mais aussi leur montrer qu’on peut faire quelque chose de sympa ensemble. »

Deux jeunes les ont rejoints grâce à ces visites. Au total, ils seront 17 au Portugal. La préparation des JMJ a aussi requis la création de structures dédiées à l’évangélisation des jeunes dans les diocèses qui en étaient jusque-là privés, à Gdansk, Poznan, Bielsko-Biala… Elle a aussi entraîné la formation d’une nouvelle génération de prêtres, qui participaient à Cracovie comme séminaristes ou jeunes vicaires, souligne Mgr Grzegorz Suchodolski, secrétaire général du comité d’organisation des JMJ de Cracovie, à présent responsable de la pastorale des jeunes au sein de l’épiscopat.

Dans le même temps, de jeunes laïcs ont été poussés à devenir, ne serait-ce que ponctuellement, protagonistes au sein de l’Église, s’accordent à dire plusieurs interlocuteurs de La Croix. Pour Mgr Suchodolski, cela a été « une formidable leçon de synodalité ». Il regrette cependant que cet élan n’ait pas perduré. « Quand tout est ”rentré dans l’ordre” après les JMJ, il s’est souvent avéré que les paroisses ont manqué d’idées sur ce que l’on pourrait faire de ces jeunes… Certainement leur potentiel aurait pu être mieux employé à l’époque. » Sur un autre plan, le fait d’avoir côtoyé de jeunes croyants du monde entier, accueillis dans des familles pendant les journées diocésaines, a aussi contribué à la formation spirituelle des catholiques polonais.

« Pendant plusieurs décennies, nous avons cru au mythe d’une Église polonaise ayant atteint sa plénitude, se suffisant à elle-même et par conséquent renfermée, reconnaît Mgr Suchodolski. Les JMJ nous ont permis de voir l’Église universelle, une Église non seulement de langues diverses mais aussi de différentes cultures et approches des défis contemporains. » Selon les estimations du bureau d’organisation, près de 25 000 jeunes Polonais s’apprêtent à rejoindre Lisbonne. « Nous n’avons été aussi nombreux qu’à deux reprises par le passé, à Paris en 1997 (25 000) et à Rome en 2000 (50 000) », relève Mgr Suchodolski qui y voit « un signe incontestable de redynamisation ».