Il a fallu que le travail commence pour que la tension retombe. C’est peu dire que la petite centaine de laïcs et de clercs qui planche bénévolement depuis un an et demi sur des propositions pour lutter contre les abus dans l’Église attendait cette rencontre à Lourdes de pied ferme, entre impatience et appréhension.

Les évêques – qui les avaient missionnés un an et demi plus tôt, après le rapport Sauvé – allaient-ils vraiment s’emparer de leurs recommandations, « honorer » leurs milliers d’heures de travail et finalement jouer le jeu de la collaboration ?

Du côté des évêques aussi, il y avait quelques doutes sur la capacité de ces neuf groupes de travail à prendre en compte leurs remarques. « L’écoute a été profonde des deux côtés et l’échange a vraiment apaisé les craintes mutuelles », affirme Hervé Balladur, laïc qui a coordonné les efforts de tous les groupes de travail. De fait, à la sortie de leurs travaux communs, nombre d’évêques comme de laïcs exprimaient leur grande satisfaction. « On a vraiment senti qu’on travaillait d’égal à égal avec les évêques », salue un participant.

Étant donné le nombre de thèmes, il a fallu jouer serré à Lourdes. Trois séances, cinq heures au total pour discuter et amender ensemble les 60 propositions. Un temps court qui n’a pas empêché des échanges de fond, parfois âpres. Probablement grâce à la méthode choisie qui, bien que s’éloignant des codes traditionnels du travail dans l’Église, a semblé efficace aux participants : chaque groupe de travail présentait, dans l’hémicycle où se tiennent d’habitude les discussions entre évêques, ses propositions autour d’un stand dédié. Les évêques, libres de déambuler autour de ces différents stands, ont pu s’arrêter et demander des précisions sur les propositions.

Ordination d’hommes mariés et gommettes rouges

À l’issue de cette première session de travail à laquelle les journalistes n’étaient pas conviés, les évêques se sont positionnés à l’aide de couleurs. Gommette verte ? La proposition leur convenait parfaitement. C’est le cas notamment des recommandations élaborées par le groupe de travail 1, dédié à la généralisation des bonnes pratiques devant des cas d’abus signalés.

Une gommette jaune signifiait que des propositions restaient, selon les évêques, à retravailler, dans leur formulation ou sur le fond. La gommette rouge signalait, elle, une opposition franche à une mesure. Sans surprise, la recommandation suggérant aux évêques de plaider au Vatican pour l’ordination d’hommes mariés s’est vue recouverte de gommettes rouges. L’ouverture du diaconat aux femmes et la prédication des laïcs ont reçu un accueil d’un ton jaune orangé, mitigé donc, sans être toutefois définitivement rejetés. Les évêques semblant ouverts à une prédication des laïcs, hors du cadre de la messe.

« Le système des gommettes peut faire sourire, mais ces codes couleurs permettent de sortir du pour ou contre un peu binaire et d’engager de vraies discussions », explique Mgr Bruno Valentin, évêque de Carcassonne. Lui-même, jeune évêque de 51 ans, qui a encore « une bonne vingtaine d’années d’épiscopat devant lui », s’est dit intéressé par les propositions du groupe consacré à l’accompagnement des évêques (mentorat d’un évêque aîné, soutien psychologique professionnel…).

Une Église aux moyens toujours plus contraints

Peu de propositions ont reçu des oppositions de principe, mais bon nombre d’entre elles ont pu susciter des résistances par leur formulation ou leur caractère jugé « maximaliste ». Souvent des compromis ont pu être trouvés. Un bon exemple de cette dynamique consensuelle est le travail accompli sur la recommandation de communiquer « systématiquement » autour des sanctions canoniques visant des prêtres.

Si évêques comme laïcs s’accordaient sur la nécessité de faire évoluer la culture du secret sur les sanctions, les évêques ont aussi alerté sur les impératifs canoniques et juridiques qui pouvaient empêcher une communication « systématique ». Une position médiane a donc été retenue : la mise en place d’une réflexion systématique sur l’opportunité de communiquer une sanction ou pas et, si oui, à qui, dans quel cadre… Résultat : sans toutefois donner une totale satisfaction à la proposition initiale des équipes de travail, la communication autour des sanctions canoniques cesse d’être un impensé et le changement de culture autour de cette question est lancé.

Parmi les propositions qui ont suscité un accueil mitigé, figuraient notamment celles qui prévoyaient plus de collégialité au niveau de la province dans les décisions prises jusque-là par les seuls évêques en leur diocèse. « Certains ne veulent pas voir diluer leur responsabilité », souligne l’un d’eux.

De manière générale, parmi toutes les propositions formulées par les groupes de travail revient très fréquemment la mise en place de nombreux comités de suivi, de pilotage, à plusieurs niveaux de l’Église, dans une optique de cadrer son fonctionnement. Des structures supplémentaires, certes utiles, mais qu’il faudrait mettre en œuvre dans une institution aux ressources humaines et financières toujours plus contraintes.

Beaucoup d’évêques s’interrogent : vaut-il mieux voter la création de ces nouvelles instances, pour lancer un changement de culture et faire preuve de bonne volonté, ou les rejeter pour ne pas susciter d’attentes que le contexte économique ne permettra pas ?

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Une fin d’Assemblée dense

Jeudi 30 mars, les évêques poursuivront leur travail sur la réforme des structures de la Conférence épiscopale – engagée depuis 2021 – appelée « chemin de transformation ». Lors de son discours d’ouverture, Mgr Éric de Moulins-Beaufort a pointé deux écueils au statu quo : les limites de l’organisation en place depuis quinze ans et surtout, l’équilibre budgétaire fragilisé de la Conférence des évêques de France (CEF).

Dans la journée de jeudi, Marie Derain de Vaucresson, présidente de l’Instance nationale indépendante de reconnaissance et de réparation (Inirr), voulue par la CEF, et Gilles Vermot-Desroches, président du Fonds de secours et de lutte contre les abus sur mineurs (Selam), interviendront devant les évêques.

Un court temps doit également être consacré aux Jeux olympiqueset paralympiques de Paris 2024. Concernant, un autre sujet d’actualité, la fin de vie, le Conseil permanent de la CEF a publié, mardi, un nouvel appel en faveur de « l’aide active à vivre ».

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S’il devait identifier une différence entre sa manière de vivre le Ramadan et celle de ses parents, Mohammed parlerait de la nourriture. Au moment de la rupture du jeûne, après le coucher du soleil et la prière de Maghreb, ses parents préparent une table garnie de nombreux plats traditionnels – chorba (1) ou bricks – symbole d’un moment de grande convivialité et de partage vécu en famille pendant ce mois « béni » en islam.

Mais Mohammed, lui, accorde moins d’importance à l’abondance du repas. Le jeune homme de 28 ans voudrait se contenter du minimum pour pouvoir jeûner le lendemain, et préfère éviter de manger trop gras ou trop sucré. « C’est un moment où le corps peut se purifier, et c’est dommage de le gâcher avec une mauvaise alimentation », estime ce sportif. Pour lui, le Ramadan est une sorte d’entraînement spirituel, qui se vit aussi bien dans son corps que dans son âme. Il s’est fixé un objectif : lire entièrement le Coran en arabe. Chaque année, il a le sentiment de sortir de ce temps « purifié », d’être « plus proche de Dieu et de son coran ».

Pendant le Ramadan, qui débute jeudi 23 mars, s’exprime chez les nouvelles générations de musulmans un recentrage sur la dimension spirituelle du jeûne, le souci d’une alimentation plus saine et sobre, ainsi qu’un effort d’organisation optimale pour atteindre ses objectifs spirituels. Cette subtile évolution traduit l’ascension sociale de jeunes générations de musulmans dont les aspirations se mêlent à celles des classes moyennes et supérieures, mais surtout - chez certains - le passage d’un islam culturel à un islam plus spirituel et intériorisé.

« Une expérience spirituelle »

« On observe une sorte d’embourgeoisement d’une partie des populations musulmanes en France, liées à des trajectoires d’ascension sociale, par rapport à la génération de primo-arrivants qui était majoritairement issue de classes populaires », explique Sarah Aïter, doctorante en sociologie politique et spécialiste de l’islam. « La génération suivante, qui a davantage accès à l’éducation et aux études supérieures, adopte les modes de consommation de la société majoritaire », décrit-elle. Ce souci d’une alimentation saine pendant le Ramadan se décline ainsi le reste de l’année par le développement d’une demande de produits halal éthiques, voire bio.

Le rapport à la religion, lui aussi, évolue. « Pour la génération précédente, l’islam représente un héritage culturel qui n’a pas forcément été réinterrogé personnellement et intimement », développe Sarah Aïter. Parmi les plus jeunes, certains vivent encore leur religion sur un mode identitaire, ou se focalisent sur l’observation stricte des rites. « Mais une partie de la nouvelle génération a un souci de spiritualité beaucoup plus fort. Pendant le Ramadan, il ne s’agit pas seulement de jeûner et de faire une belle table, mais de vivre une expérience spirituelle. »

Cette situation se retrouve chez Emira, lycéenne de 17 ans à Strasbourg. Sa mère, tunisienne, jeûne la journée, cuisine deux heures toutes les après-midi pour préparer l’iftar (2), et réveille ses filles avant le lever du soleil pour qu’elles fassent leur prière, mais elle-même ne prie pas. Sa fille, Emira, s’efforce, elle, de faire toutes ses prières à l’heure et se rend à la mosquée le soir après la prière de ichaa, pour effectuer les tarawih, prières nocturnes surérogatoires, autrement dit non obligatoires. « Pour les nouvelles générations de musulmans, je n’hérite pas seulement de l’islam, je le rechoisis, précise Sarah Aïter. Il y a une volonté de redonner un sens aux pratiques. »

« Le mois du contrôle de soi »

Le Ramadan est ainsi vécu comme le mois du changement, celui de l’examen spirituel et de conscience. « Vous avez un mois pour changer vos habitudes », disent souvent les imams dans les mosquées, rapporte Sarah Aïter. Oussama, 23 ans, étudiant à Strasbourg, attend ce mois-là avec impatience. C’est le moment où il tourne la page de l’année précédente et prend de bonnes résolutions. « C’est une renaissance », décrit-il. « Notre corps se débarrasse des impuretés, on essaie de se passer du superflu, de ne penser qu’à Dieu, aux bonnes actions et d’être attentif aux autres. C’est le mois du contrôle de soi », poursuit celui qui prévoit de débrancher ses réseaux sociaux et s’est fixé un programme de lecture du Coran.

De fait, le souci d’organisation est particulièrement présent dans les préparatifs de ce temps très exigeant. Oussama va s’efforcer de concilier les prières, la lecture du Coran, le manque de sommeil dû aux prières nocturnes, avec sa licence de langues et son service civique. Mafory, 15 ans, s’est aussi procuré un « planner » de Ramadan, de ceux qui fleurissent sur les présentoirs des librairies musulmanes, pour cocher toutes les prières qu’elle fait et l’avancement de ses lectures spirituelles. « On observe un recoupement de notions spirituelles et de développement personnel », commente Sarah Aïter, qui note l’attention à « optimiser son temps » et à « se fixer des objectifs ».« C’est un peu comme un challenge, conclut Oussama. Un mois où Dieu va nous tester. »

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Le Ramadan, « mois de bénédiction »

Pendant le mois de Ramadan, les musulmans jeûnent de l’aube au coucher du soleil. Ils s’abstiennent alors de manger, de boire, de fumer et d’avoir des relations sexuelles. Ils évitent aussi de pratiquer des péchés tels que le mensonge, la calomnie et la colère.

Par le jeûne, le fidèle doit éprouver aussi les privations que vivent les pauvres tout au long de l’année. Enfin, au niveau spirituel, le jeûne doit lui permettre de se rapprocher de Dieu. C’est le quatrième pilier de l’islam.

L’observance du Ramadan est considérée comme source de bénédiction dans l’islam : la tradition musulmane dit que, pendant cette période, les portes du ciel sont ouvertes.

S’il devait identifier une différence entre sa manière de vivre le Ramadan et celle de ses parents, Mohammed parlerait de la nourriture. Au moment de la rupture du jeûne, après le coucher du soleil et la prière de Maghreb, ses parents préparent une table garnie de nombreux plats traditionnels – chorba (1) ou bricks – symbole d’un moment de grande convivialité et de partage vécu en famille pendant ce mois « béni » en islam.

Mais Mohammed, lui, accorde moins d’importance à l’abondance du repas. Le jeune homme de 28 ans voudrait se contenter du minimum pour pouvoir jeûner le lendemain, et préfère éviter de manger trop gras ou trop sucré. « C’est un moment où le corps peut se purifier, et c’est dommage de le gâcher avec une mauvaise alimentation », estime ce sportif. Pour lui, le Ramadan est une sorte d’entraînement spirituel, qui se vit aussi bien dans son corps que dans son âme. Il s’est fixé un objectif : lire entièrement le Coran en arabe. Chaque année, il a le sentiment de sortir de ce temps « purifié », d’être « plus proche de Dieu et de son coran ».

Pendant le Ramadan, qui débute jeudi 23 mars, s’exprime chez les nouvelles générations de musulmans un recentrage sur la dimension spirituelle du jeûne, le souci d’une alimentation plus saine et sobre, ainsi qu’un effort d’organisation optimale pour atteindre ses objectifs spirituels. Cette subtile évolution traduit l’ascension sociale de jeunes générations de musulmans dont les aspirations se mêlent à celles des classes moyennes et supérieures, mais surtout - chez certains - le passage d’un islam culturel à un islam plus spirituel et intériorisé.

« Une expérience spirituelle »

« On observe une sorte d’embourgeoisement d’une partie des populations musulmanes en France, liées à des trajectoires d’ascension sociale, par rapport à la génération de primo-arrivants qui était majoritairement issue de classes populaires », explique Sarah Aïter, doctorante en sociologie politique et spécialiste de l’islam. « La génération suivante, qui a davantage accès à l’éducation et aux études supérieures, adopte les modes de consommation de la société majoritaire », décrit-elle. Ce souci d’une alimentation saine pendant le Ramadan se décline ainsi le reste de l’année par le développement d’une demande de produits halal éthiques, voire bio.

Le rapport à la religion, lui aussi, évolue. « Pour la génération précédente, l’islam représente un héritage culturel qui n’a pas forcément été réinterrogé personnellement et intimement », développe Sarah Aïter. Parmi les plus jeunes, certains vivent encore leur religion sur un mode identitaire, ou se focalisent sur l’observation stricte des rites. « Mais une partie de la nouvelle génération a un souci de spiritualité beaucoup plus fort. Pendant le Ramadan, il ne s’agit pas seulement de jeûner et de faire une belle table, mais de vivre une expérience spirituelle. »

Cette situation se retrouve chez Emira, lycéenne de 17 ans à Strasbourg. Sa mère, tunisienne, jeûne la journée, cuisine deux heures toutes les après-midi pour préparer l’iftar (2), et réveille ses filles avant le lever du soleil pour qu’elles fassent leur prière, mais elle-même ne prie pas. Sa fille, Emira, s’efforce, elle, de faire toutes ses prières à l’heure et se rend à la mosquée le soir après la prière de ichaa, pour effectuer les tarawih, prières nocturnes surérogatoires, autrement dit non obligatoires. « Pour les nouvelles générations de musulmans, je n’hérite pas seulement de l’islam, je le rechoisis, précise Sarah Aïter. Il y a une volonté de redonner un sens aux pratiques. »

« Le mois du contrôle de soi »

Le Ramadan est ainsi vécu comme le mois du changement, celui de l’examen spirituel et de conscience. « Vous avez un mois pour changer vos habitudes », disent souvent les imams dans les mosquées, rapporte Sarah Aïter. Oussama, 23 ans, étudiant à Strasbourg, attend ce mois-là avec impatience. C’est le moment où il tourne la page de l’année précédente et prend de bonnes résolutions. « C’est une renaissance », décrit-il. « Notre corps se débarrasse des impuretés, on essaie de se passer du superflu, de ne penser qu’à Dieu, aux bonnes actions et d’être attentif aux autres. C’est le mois du contrôle de soi », poursuit celui qui prévoit de débrancher ses réseaux sociaux et s’est fixé un programme de lecture du Coran.

De fait, le souci d’organisation est particulièrement présent dans les préparatifs de ce temps très exigeant. Oussama va s’efforcer de concilier les prières, la lecture du Coran, le manque de sommeil dû aux prières nocturnes, avec sa licence de langues et son service civique. Mafory, 15 ans, s’est aussi procuré un « planner » de Ramadan, de ceux qui fleurissent sur les présentoirs des librairies musulmanes, pour cocher toutes les prières qu’elle fait et l’avancement de ses lectures spirituelles. « On observe un recoupement de notions spirituelles et de développement personnel », commente Sarah Aïter, qui note l’attention à « optimiser son temps » et à « se fixer des objectifs ».« C’est un peu comme un challenge, conclut Oussama. Un mois où Dieu va nous tester. »